４、数论派和瑜伽的理论体系

数论是印度非常古老的一个思想学派，起源于印度原始公社时代。它和印度密教、顺世论等有密切关系，后来又被婆罗门教所吸收、改造，成为婆罗门的五个正统学派之一。

早期数论思想体系大约形成于公元前5――4世纪。它的认识论的一个基本原则是所谓“因中有果”论，或转变说。即世界万物之“因”，存在于其“果”的本性之中，故要认识万物之“因”，应该从对“果”的本性的认识开始。而对万物本性的认识，除了运用人的“心根”｛即常规意义上的思想｝和“五知根”｛眼、耳、鼻、舌、身｝之外，最重要的是要依靠“我的”｛既自我意识｝，要依靠“觉”｛觉识｝。而“觉识”的显现，必须控制“心根”｛思想｝的活动，断绝由“五知觉根”而来的种种“虚妄”的感觉。这就是数论的瑜伽实践｛或者说数论所定义的瑜伽实践｝。

早期数论学派认为宇宙万物的本体是“自性”或“原质”，或“原初物质”，原初物质是非常精微的、无形的、我们常规的感官所不能感知的物质，但体现于有形物质的本性之中。数论学派把原初物质的这种性状称为“未显”，“未显”的原质是无形、无差别的、无限的，而且是普遍的。数论学派阐述：宇宙间的一切｛包括人的精神｝都是原初物质生成的，而且原初物质和由它演化而生成的现象界是不可分或说“不相离”的整体。原初物质有三个基本的属性“德”，被称为三德，即喜、忧和暗。

喜表示轻盈、光明和喜悦的性质。忧表示运动的性质；暗则表示沉重、阻碍和惰性｛或习性｝。古代数论所说的喜、忧、暗三德，实际上说明了宇宙万物的三个共性的要素，即信息｛表征事物的特征，光相｝、能量｛动相｝、质量｛或习性｝。在原初物质中此三德浑然一体，形成了稳固的平衡，处于未显｛既浑沌｝的状态。而三者平衡的失调的结果，则是宇宙万物的演化。按照数论学派的思想，其演化规律大致如下：从未显状态的平衡的失调中，产生“大”或“觉”，又称“觉识”；从觉识产生“我的意识”｛自我｝｝；从我的意识产生：“心根”｛即思想｝到“五知觉根”；进为“五行动根”｛即五种行动器官｝；又产生五唯｛五种精细的成分｝。而又由这五种精细的成分产生出“五大”，即地、水、风、火、空五种本体元素。
　　
关于数论学派“原质”三德之说，实质蕴含着对于宇宙万物的共同要素－－形、气、质的深刻认识。但它的由“原质”而生成宇宙万物规律的认识， “原质”说把人本身看作是三德之间的一种稳固的平衡；其次，“原质”说把由“世界”开始演化而生成万物的原因归结为三德之间稳固的平衡的失调。按照《数论颂》的说法，“梵我”似乎是独立于“原质”的，原初物质认识主体、“经验者”和控制体。这样，数论就从它早期的一元本体论｛原质说｝，蜕变为“梵我”+“原质”的二元论本体论了。在二元论数论的体系里，“梵我”是某种精神，它和“原质”的关系是“束缚和被束缚”、“指导和被指导”的关系。它的程序是：原质→觉识→我的→心根+五知觉根+五行动根→五唯｛来源于五官的感知｝→五大｛地、水、风、火、空｝。二元论数论的这一说法和佛家成唯识论倒几乎相似，二者或有渊源。最后，二元论数论的“梵我”，不同于吠檀多学派的梵，它认为世界上有无数“梵我”存在，有一有形物，就有一个“梵我”，这倒真说是数字的色彩。